Тревожность здоровья - как с этим бороться?

Тревожность здоровья определяется в цитате ниже. Человек, страдающий от него, как ошибочно считают некоторые колебания в телесные ощущения являются опасными или признак надвигающейся критической болезни, и это может привести к их стало тревожно. Когда они становятся тревожными, они могут сделать тревожных симптомов (например, учащенное сердцебиение и неприятные ощущения в груди), которые могут привести к положительной обратной связи, в результате чего приступ паники, где они могут думать, что они имеют сердечный приступ и поехать в больницу. Это в худшем случае. В лучшем случае это частые ненужных визитов к врачу.

На основе буддийских методов, что здоровье тревога страдалец сделать, чтобы помочь себе?

С другой стороны, если он действительно есть какие-то критические болезни, но убеждает себя, что это не так, то это не очень хорошо для его здоровья. Так, как мог бы буддийские методы помочь ему найти баланс?

Согласно этой статье, на здоровье тревога:

Ложную Тревогу

Тревожность здоровья является неправильное толкование нормальные телесные ощущения как опасно. Здоровый организм производит всевозможные физические симптомы, которые может быть неудобно, больно, неожиданно, и других нежелательных — но не опасно. Изображение автомобиля с системой сигнализации. Это полезно, если ваш автомобиль срабатывании будильника, когда преступник вламывается в дом, но это проблематично, если он уходит каждый раз, когда кто-то проходит мимо. Ваши тревоги автомобиля будет неправильно истолковал невинные пешеходы, как опасных преступников.

Обычные физические симптомы, которые часто вызывают страх и беспокойство включать изменения остроты зрения, частота сердечных сокращений и кровяное давление, слюной уровни, глубина дыхания, равновесие и мышечный тонус, чтобы назвать несколько. Это нормальные и безобидные. Но когда человек неверно истолковывает их как симптомы какой-нибудь страшной болезнью, она создает излишнего беспокойства. Это объясняет, почему медицинские тесты выходят отрицательные: физические ощущения реальны, но они не являются симптомами заболевания.

Переоценив Опасность

Искажение может быть связано с предположениями о здоровье и болезни, например, “мой двоюродный брат умер от рака, так что это только вопрос времени мне.” Или, “вирусы быстро распространяются. Поскольку люди в Африке умирают от Эбола, она может легко распространиться на США”. Люди с тревожность для здоровья может проводить жестких определений здоровья, возможно полагая, что любой дискомфорт означает плохое здоровье.

Если они слышат новость о нескольких случаях серьезного вируса, люди здоровье беспокойства может начать сканирование своего тела симптомы вируса. Ищу симптомов заставляет вас замечать тонкие ощущения что вы могли бы игнорировать. С неопределенностью, воображение номер для создания историй. И вот когда сигнал вашего тела звук выключен как Вы себе представляете самое худшее.

Это Становится Сложнее

Симптомы тревоги производить очень реальные физические симптомы: головокружение, боли в животе, сердцебиение, покалывание в руках и ногах, мышечная напряжение, чуство, давление груди, и далее по списку. Эти симптомы подливать масла в огонь. Теперь у вас есть реальные доказательства, что что-то серьезно не так. Или ты? Возможно, это беспокойство. Так как вы знаете, если эти симптомы серьезны? Вы идете к врачу... и затем к психотерапевту.

Здоровье тревога сохраняется, несмотря на заверения врача. Ищу заверения врачей, настаивая на повторное медицинское обследование, и посещение скорой и неотложной медицинской помощи, если у вас есть здоровье беспокойство. Эта привычка ведет вас, чтобы полагаться на такие заверения получить облегчения от медицинских забот. Развивается порочный круг обнаружения ощущения или болезни в мире, искажающие его как угрожающую, то становится тревожно, и, наконец, идти к врачу для перестраховки. Перестраховка со стороны врача снижает тревожность и приносит временное облегчение. Только цикл начинается снова.

+65
neelnsh 12 янв. 2012 г., 6:10:43
23 ответов

В Алайя-виджняна имеет две основные функции: во-первых, он отвечает на вопрос, как действия, или карма, что мне действовать в моей жизни сегодня эффект мне позже. Что позже может быть через несколько секунд, позже в жизни, и в следующей жизни, перерождения. В Алайя-виджняна поддерживает как результат прошлых действий и кармических потенциалов (васаны) или энергии привычку, в которой мы будем принимать в будущем, что, как работает карма. Эти отпечатки наших действий в Алайя-виджняна называются Биджа, обычно переводится как семена. Например, если я веду себя или говорю что-то со злости он за какой-то кармой, что отпечатались гнев в моем подсознании и что привели в исполнение свое поведение. Другие функции алая-виджняна-это перерождение. Для yogacarins это алая-виджняна, которая представляет собой непрерывный подсознания от ментального потока, который переселяется после смерти в утробе матери при зачатии. По сути, это наша кармическая энергия, которая передается не наш человек. В yogacarins не могут вытащить своих шляп. Есть понимание было основано на более ранних учений и практики. На самом деле, Палийской Абхидхармы из постулировать Theravadan в Bhavanga который также является подсознательное психическое поток кармы, вероятно, что yogacara основе своей алая-виджняна по.

+1000
Upulie Han 03 февр. '09 в 4:24

"Взаимосвязанность" в буддизме возникает из принципа "зависимого возникновения". Зависимое возникновение-это альтернативный способ просмотра причинно-следственных связей. Вместо того чтобы сказать "А вызывает в", (то есть, один неподвижный объект или мысль ведет к другой неподвижный объект или идея), он говорит вместо этого:

"Возникает B и поддерживается в зависимости от, так что если проходит, также проходит".

Что затем распространяется к тому, что также зависит от обслуживания условия, и лиц, поддерживающих условия зависят прочая вспомогательная условия, и так далее, и так далее до бесконечности. Ничто не существует независимо от поддерживающих условий, которые позволяют ей существовать дальше.

Так что ваше "существо" существует зависимой не только от других существ, но и на целую кучу других условий (таких, как состав вашего тела, окружающей среды...) и все эти вещи также имеют бесконечно длинные цепочки зависимости. В результате, все находится в движении и ничто не имеет совершенно самореферентными, независимое существование.

(Это, кстати, является источником распространенное заблуждение, что буддизм учит, что "ничто не существует" или "ничего реального". Она не учит, что не существует ничего, абсолютно, но большинство вещей наверняка не существует в связи с их условиями, который является, почему вы должны все еще смотреть в обе стороны до пересечения улицы :) )

Вы можете взять это на очень эмпирические и non-мистическом уровне. Но с помощью практики випассаны, где, как вы начнете получать прочувствованном ощущении постоянный поток, постоянное создание/удаление собственном опыте коренится в постоянно меняющихся условиях, welllll... вы могли бы начать чувствовать, что есть что-то мистическое (или, по крайней мере, неописуемо большой!) об этом.

Редактировать, чтобы добавить что-то ближе к сути вашего вопроса: практика также приносит постоянно увеличивающийся выводы о том, как вы повлиять на других и как они влияют на вас, что не "мистические", но они тонкие, и не ставят под сомнение границы вашей личности. Это более приземленные, чем "я един со вселенной", но она богаче, чем "всякое бывает". Где-то между двумя :)

+983
Walker General Contractors 26 янв. 2017 г., 22:29:55

По традиции Праджняпарамиты, здесь представлены сутры, где Будда дал определение Срединного пути:

ЗП 12.15 - Kaccayanagotta Сутта

"И большие, Kaccayana, этот мир поддерживается (в качестве объекта) полярности, что существования и не-существования. Но когда человек видит возникновение мира, как оно на самом деле с правильного различения, 'небытие' со ссылкой на мировой в голову не приходит одна. Когда он видит прекращение мира, как на самом деле с правильного различения, 'существование' со ссылкой на мировой в голову не приходит одна.

"И большие, Kaccayana, этот мир находится в зависимости от вложений, clingings (sustenances), & предубеждения. Но таких как этот не увлекаться или цепляться за эти вложения, clingings, фиксации осознания, убеждения, или навязчивых идей, и он решил на мое "я". У него нет неуверенности или сомнений в том, что просто стресс, когда возникает, возникает, стресс, когда проходит, проходит. В этого, его знание является независимым от других. Это до такой степени, Kaccayana, что есть правильное воззрение.

"Все, что существует: это одна крайность. Все не существует: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середину: от незнания как необходимое условие приходят измышления. От измышления как необходимое условие приходит в сознание. От сознания, как необходимого условия происходит название-&-форм. От названия-&-форм как необходимое условие прийти в шесть смысле СМИ. Из шести понимании средств массовой информации как необходимое условие вступает в контакт. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От ощущения, что обязательным условием идет тяга. От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм. От цепляния/жизнеобеспечения как необходимые условия становления. Стать как необходимое условие наступает рождения. От рождения как необходимое условие, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние вступают в игру. Таково возникновение всей этой массы стресс и страдания.

И вот что, видимо, это более древняя версия этой же сутры, из Самюкта Агама #301:

Так я слышал. В свое время Будда пребывал в деревне Nādika, в ординатуре глубоко в лесу. В то время, Kātyāyana Готра подошел к месту Будды. Склонив голову к ногам Будды, он ушел в одну сторону, и обратился к Будде, говоря: “Бхагаван, как бхагаван говорит о ‘право просматривать", " что такое право представления? Что делает Бхагаван установить как справа?”

Будда сказал Kātyāyana Готра, “мирская есть два вида поддержки, на которую они усвоить и соблюдать: бытия и небытия. Это цепляние и придерживаясь либо поддерживается существование или поддерживается несуществования. Предположим, человек без этого цепляния, не схватывая на ментальном плане, которое причиняет страдания, не останавливаясь и не рассуждая самостоятельно. Когда возникает страдание, оно возникает, когда страдание заканчивается, она заканчивается. Он считает, что эти, без сомнения, и без путаницы, а то без них он и самореализации. Это называется правильный вид, и то, что Татхагата устанавливает как право представления.

“Почему это так? Тот, кто видит возникающие в мире, не тот, кто держит своего несуществования. Тот, кто видит угасание мира, не тот, кто держится за свое существование. Это говорит о том, что это свобода от двух крайностей, которым называется Срединный Путь. То есть, что это существование и есть причина этого существования, и это возникновение является причиной, возникновения. Это вызвано невежеством, включая даже всю вытекающие из чисто масса страдания. Когда невежество заканчивается, то от этого приходит конец подобным действиям, в том числе даже в конце чистой массы страдания”.

Согласно этому, Будда определил средний путь как синоним Idappaccayatā (санскр. idaṃpratyayatā).

Далее из СА-297/СН 12.35, великий рассуждения о пустотности дхарм:

“В связи с заявлением обусловлено рождение, старение-и-смерть возникает, кто-то может спросить: Кто это, что стареет и умирает? Кому старение-и-смерть относятся?

“И он может ответить: это личность, которая стареет и умирает. Старение и смерть принадлежит к собственной личности; старение-и-смерть-это личность.

“Сказать, что душа-это то же самое, что тело, или сказать, что душа одно, а тело другое, эти имеют то же значение, хотя они и выражаются по-разному. Для тех, кто имеет мнение, которое говорит, что душа-это то же самое, что тело, нет никакого смысла в благородной жизни. И для того, кто имеет другое мнение, которое говорит, что душа одно, а тело другое, также нет смысла в благородной жизни. После ни один из этих двух крайностей, ум должен двигаться правильно к середине пути.

С СА 300/ЗП 12.46:

Брамин сказал Будде: “что это значит? Когда я спрашиваю, Это тот, кто действует, а тот, кто испытывает в следствии, вы говорили, что это не будет объявлена; и когда я спрашиваю его, что человек действует и другой опыт, результат, вы тоже скажете, что это не будет объявлено. В чем смысл этого?”

Будда сказал: “объявить, что тот, кто действует, тот, кто испытывает в результате падения в поле зрения eternalist. Заявить, что человек действует и другой опыт, в результате падения в поле зрения annihilationist.

“Учение о сущности, учение о Дхарме, я избежать этих двух крайностей. Придерживаясь Срединного пути, я учу Дхарме, а именно: когда это, что это; это возникновение, которое возникает.

+970
Jesse Cochran 27 нояб. 2017 г., 8:41:57

Четвертая заповедь о musavada (лежа) в Дхамме Будды включает в себя все злоупотребления сделал свою речь, в том числе грубые слова, клевету и сплетни, которые навредят себе и другим. Таким образом, четвертая заповедь включает в себя все четыре мукусала Камма сделано с речью.

Будда сказал: “Четана ветчина Bhikkave kamman вадамы“. Таким образом, то, что определяет тип Камма-это Четана. Четана иногда переводится как “намерения” и порой “навсегда”. “Намерение” является одним из Даса искушался в случае мукусала Камма. Намерения меняются. Например, можно врать о чем-то из-за жадности (лобха); другой человек может сказать одну и ту же ложь, потому что ненависть (доса); последствия хуже для последнего.

Наибольшие негативные последствия, которые будет пожинать, когда пишу о Дхамме-это когда один “объясняет не-Дхамму как Дхамму’ ... Дхамму как не-Дхамму ... не-Винаю как ‘Виная’ ... Винаи, как ‘не-Виная’ ... Будда описал в Санга Bedha Сутта (АН 10.1.4.7 – в шестой книге) что это что подразумевается под Санга Bedha – это Anantariya Камма, которая является одним из пяти гнусные деяния, которые, безусловно, принесет результаты после смерти (как один сообщают другим в этом пути Дхаммы).

+944
Anvesh 24 мар. 2013 г., 4:50:02

Не понимая последствий и является причиной того, что мы накапливаем карму, которая даст в будущем опытом и приемник воспринимают как неблагоприятную или болезненными, следовательно, это в этом смысле его можно считать грехом.

+861
BTC Matt 19 авг. 2016 г., 6:12:48

Я не могу найти много информации о Метта-Бхавана, и я хочу знать:

  1. что это такое. Какова цель этого типа медитации?

  2. детали, касающиеся его практики. Как практиковать эту медитацию?

+851
user259074 1 нояб. 2014 г., 23:16:29

Существуют ли вампиры в любой живой или мертвый (хах!) буддийской традиции?

Я читал, что там были вампиры в тибетской Бон?

Не знаю, почему я спрашиваю, наверное, духовные ресентимента :)

Мир...

+741
WormFood 8 окт. 2018 г., 21:09:47

Отсутствие мыслей отличается от осознания проснулся.

Например, плохой день в Сансаре может сделать еще один известны дуккха, и может вызвать осознание того, что есть дуккха и не понятно релиза и зная. Это лучшее место, чтобы начать с: зажигательные осознание и установление осознанности фронт и центр. В конечном счете, Самсара-это нирвана.

Зная это успокоит мысли. Нужно быть недовольства, недовольные семена samasara на дукха стороны. Если можно найти тихо, что поднимается, чтобы преодолеть дуккха, это повседневной практикой.

"Теперь, монахи, благородная истина о страдании: рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание, смерть-страдание; соединение с тем, что неприятно, - страдание; отделение от того, что приятно, - страдание; не получать желаемого-страдание; короче говоря, пять совокупностей, подверженных цеплянию страдают.

Сейчас это, монахи, благородная истина о происхождении страдания: это жажда [taṇhā, "жажда"], что приводит к пере-став в сопровождении восторга и вожделения, ища радости здесь и там; то есть жажда чувственных удовольствий, жажда становления, жажда disbecoming.

Сейчас это, монахи, благородная истина о прекращении страдания: это безостаточно бесстрастия и прекращения в этой же жажды, отказ и отказ от нее, избавление от нее, без опоры на него.

Сейчас это, монахи, благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания: это Благородный Восьмеричный Путь, то есть, правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение."

+720
YourBoss2016 24 мар. 2016 г., 22:16:56

Ну, конечно, Аллах упомянул Будды Маха Брахма.

"Он-Аллах , Творец, Создатель, дарующий облик; ему принадлежат лучшие имена. Все, что на небесах и на земле славит его. И он-могущественный, мудрый". (Коран 59:24)

Подобно великим (Маха) Брахма описывается:

"Но есть Брахма, Великий Брахма, победитель, Непобедимый, всевидящий, всемогущий, Верховный Господь, Создатель, Творец, главный, Appointer и правитель, Отец всего, что есть Были и будут". (ДУ 11)

Обычно когда люди говорят о Творце, что существующие в начале Вселенной они имеют в виду то же Маха Брахма, что говорил Будда.

Это означает, что иудаизм, христианство и Ислам, вероятно, пришел из Брахма миров или существ под влиянием миров Брахмы.

Ангел Гавриил является, вероятно, дежурным Брахмы.

Маха Брахма в буддизме в основном хорошо, но иногда под влиянием лукавого (Сатаны, Мары), это очень мощный и грамотный, но не всезнающий и всемогущий, но он обычно хвалит Будды.

Некоторые добродетели и морали, которые приводят к весьма продолжительный миров Брахма также в соответствии с тем, что помогает достичь arahantship, но Будда идет еще дальше и дальше Брахма миров к arahantship здесь и сейчас.

Миры Брахмы длиться чрезвычайно долго, но в конце концов, исчезает к концу Вселенной-системы, так arahantship здесь и сейчас или собирается в чистой обители является предпочтительным.

Конечно арахант в мире крайне редко, даже во времена Будды было мало Архатами.

Иду в чистой обители после смерти тоже крайне редко.

Отправляясь в миры Брахмы после смерти тоже крайне редко.

Это гораздо более общим для людей, чтобы пойти в ад, чрева животных, мир призраков, или небесный мир после смерти, чем миры Брахмы.

Сарипутта объясняет в МН 97, как добраться до миров Брахмы, охватывая ваше сознание с доброй воли, сострадания, признательности и невозмутимость.

Подобные учения и добродетели к тому, что Мухаммад говорит:

  • “Любишь ли ты своего Творца? Любите ваших собратьев-живых существ первым”
  • “Они должны войти в сад блаженства, кто есть истинный, чистый и Милостивое Сердце”
  • "Придерживаться истины, истины, побуждает к благородным поступкам и добрым делам ведет ему, кто делает их в рай"
  • “Вы не войдете в Рай, пока не будете иметь веры, и вы не имеете вера, пока вы любите друг друга”

Это означает, что большинство людей, скорее всего, не идут в миры Брахмы после смерти (в том числе мусульман).

Большинство правил и добродетелей в Исламе, кажется, главным образом соответствует достижению arahantship исключая насилие и секс с животными так не должно быть, что трудно интегрировать.

Будда запрещает насилие для монахов при любых обстоятельствах, тогда как Ислам допускает насилие в некоторых обстоятельствах.

Будда запрещает секс для монахов, в то время как ислам позволяет ему при определенных обстоятельствах.

Но большинство правил в исламе, а его расположение с достижением arahantship вероятно, потому, что они ведут к мирам Брахмы, и большинство вещей, которые ведут к мирам Брахма также работал с тем, что помогает достичь arahantship.

Но помните, что arahantship напрямую исходит от тушения умственного брожения (asavas) не просто делать только добрые дела (что делает достижение arahantship легче, но не напрямую вызвать arahantship).

+667
ana maria Enciu 8 сент. 2015 г., 13:19:49

Упасака Сарат сказал:

Будда никогда не говорил о начале изначальное сознание (первая причина). Vinnana и Нама-Рупа зависимо возникла.

Который не только в отношении 1. Благородные истины (например, семена samasara, 5 khandhās)

Во второй благородной истине Будда объясняет причину: avijja (неведение, заблуждение) и третья Благородная Истина (ниббана), свидетельствует о прекращении phassa и его влияние.

Это потому, что avijja не трогал (avijjāsamphasso), что страдание возникает не из-за глаз, ухо,... интеллекта факультета на его собственную. Это потому, что есть avijja и в определенном смысле, что в зависимости от совозникающего идет на его пути.

Что значит, не помогло бы, если бы "резать" возможности сенсорного чувства по-другому после прекращения avijja

Хорошая работа на эту тему была написана преп. Ariyavamsa здесь: "Phassa*. Как всегда, имейте в виду, что есть много intelectualisation там также, что помимо практики, приведет лишь к увеличению страданий, если не просто принимать в качестве средства для увеличения веры (Saddha) и затем выполнить задание.

Когда незнающие обычный человек связался чувство, рожденное из невежества-контакт, возникает жажда: что решимость рождается из этого.

Так что не умиляйтесь на общих основаниях, когда "я видел в интернете" может позвонить в квест. Это не твое.

С непостижимой начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Долго таким образом, вы испытывали стресс, испытывал боль, переживал утрату, отек кладбищ — достаточно, чтобы разочароваться со всеми измышлениями, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы быть освобожден. Тридцать.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенные для коммерческих целей или других низких wordily выгоды торговли и обмен]

+609
riascosoli 3 февр. 2011 г., 5:45:52

Вы предположить, чтобы попытаться устранить все помехи сразу или медленно elimate их по одному? Если это так, вы предположить, чтобы устранить их медленно в одну медитацию или постепенно избавиться от них, пока они все ушли в течение нескольких сеансов?

+607
Valdas 4 июн. 2015 г., 19:06:40

"Я задавал ранее вопрос об объекте медитации, малодушие. [...] Когда пытаюсь медитировать на дыхании в отверстие ноздрей, дыхания нет и не может быть чувствовал"

Если дыхание действительно нет, вы были бы мертвы, не так ли?

Важно понимать, что это не Дыхание, это слабый, факультет осознанности, что является. Дыхание всегда рядом, всегда в наблюдаемые состояния.

"И каким образом монах может оставаться сосредоточенными на теле и о себе?" [...]

"Дыхание в длинный, он различает, 'я дышу в длинный'; или выдох, он распознает, - я выдыхаю долго. Или дыхание короче говоря, он различает, 'я дышу в короткий'; или выдох короче, он различает, 'я выдыхаю коротким.' -- 10 млн

Поэтому, если вы не можете найти ваше дыхание, нет ничего плохого об этом. Медитация-это все о наблюдении и отпустить. Просто знаю, 'короткое дыхание' или 'тонкое дыхание' или 'без дыхания'. Не ищите дыхание, постараться быть понятным и не смотря ни на что.

"неважно, сколько я пытаюсь привлечь ее внимание"

Вы назвали это вопрос отсутствия цепляния объекта медитации. Я думаю, что это проблема. Ты пытаешься понять объект. Не понимаю. Цель-отпустить, в отличие от хватания. Концентрация приходит от осознания, осознание приходит из сдающихся в настоящий момент.

Понимание Правильное Усилие

Правильное усилие-это ключевое направить свой ум к объекту медитации. Изменяя свой объект медитации не поможет, так как проблемы и решения лежат в пределах вашего собственного ума.

Правильное усилие-это попытка без примерки. Если он чувствует, как усилие, это не правильное усилие. Если он чувствует, как не прилагая никаких усилий, это все-таки не правильное усилие. Речь идет о сохранении баланса между тупость и беспокойство, средний путь.

Кроме того, концентрация часто ошибочно понимается как постоянно прикладывать усилия, но это больше ясности и осознанности ума, чем.

Я предлагаю вам послушать это объяснение правильное усилие на монах Бодхи.

"Как ты думаешь, Сона. Раньше, когда вы были дома-житель, Вы были умело играя вина?" "Да, Господь".

"И что вы думаете: когда струны твоей вины были слишком тугие, была ваша вина в настройка и играть?" "Нет, Господи".

"И что вы думаете: когда струны твоей вины были слишком рыхлые, была ваша вина в настройка и играть?" "Нет, Господи".

"И что вы думаете: когда струны твоей вины не были ни слишком тугой, ни слишком свободной, но настроены (букв: "штатные") на поле, была ваша вина в дудку & играть?" "Да, Господь".

"Точно так же, Сона, по-вызывала настойчивость ведет к неусидчивости, чрезмерной слабины настойчивость ведет к лени. Таким образом, вы должны определить правильную высоту для вашего упорства, сонастраиваться ('проникать,' 'выведать') высота [пять] факультеты [к этому], и там подобрать вашу тему". -- В 6.55

+587
Team RIAB 14 июл. 2017 г., 5:26:19

Буддийские бренности лучше всего понимается в контексте три марки существования: Анника (непостоянство), дуккха (неудовлетворительность), Анатта (не-я).

Пытаюсь понять, что это по себе приведет к еще большим страданиям, как вы переживаете.

Анатта-это близко к Śūnyatā (пустота), хотя контекст может дать ему немного разный смысл, если мы педантичные.

На пустую или несамостоятельным мы имеем в виду все, что вы можете назвать (есть знак) состоит из вещей, которые не являются его. Цветок состоит только из номера-цветочные элементы, такие как солнце и почва и семя. Когда элементы мироздания упорядочены определенным образом, мы скажем цветок проявил, но если мы глубоко разобраться трудно сказать, когда она действительно началась, и, когда он остановился. Условия всегда присутствовали. Цветок по-прежнему, как и наши радости проходят его и в качестве компоста кормить других цветов. Нет маленький цветок души, угасает.

Глядя на бренности с точки зрения не сам цветок непостоянен в том, что он никогда не был самостоятельным и никогда не прекратила свое существование. У нас просто был знак для него на некоторое время.

Поэтому, когда вы говорите вещи ", находящимся в процессе разрушения", которые могут быть неправильный взгляд. Вещи находятся в постоянной трансформации. Не отдельная вещь, когда-либо созданных или могут быть уничтожены.

Маленькая девочка говорит мой учитель (ТИК Нат Хан), что ей нравилось непостоянство, потому что без него она никогда не могла расти. Но непостоянство означает, что она состарится и умрет. Глубоко мы можем испытывать радость за всю свою жизнь даже тогда, когда мы знаем, чем это закончится смертью.

Это же для ваших отношений. Вы являетесь частью ее продолжение. Вы ходить, сидеть и дышать как свое продолжение. Заботясь о вашей текущей страдания, вы можете превратить его в нечто прекрасное. Вы можете сделать это, видя, что твои страдания непостоянны и пусты (полностью состоит из не-страдания элементов, т. е. совершил радости ваших отношений). Это может занять некоторое время.

Как я выгляжу на три марки, то обнимая несамостоятельным & непостоянство ведет к нирване, в то время как какое-либо желание лишить их ведет к страданиям. Это не непостоянство, что причиняет страдания, но мы отвергаем его. (см. В самом сердце Учения Будды Тхить Нят Хань)

Если мы действительно можем видеть непостоянство и несамостоятельным тогда каждый момент-это не только драгоценные, но включает в себя весь космос - это довольно особенное.

+579
Adrian Sedgman 17 июл. 2017 г., 10:07:31

На самом деле, продолжительность сидят сессий важно. Это вроде как работает. Если вы не слинял, когда вещи начинают становиться невмоготу, вы не собираетесь добиться какого-либо прогресса. Это только тогда, когда мы сталкиваемся с препятствиями и преодолевать их, что мы движемся вперед.

Мой совет будет использовать таймер, если вы уже не делаете так. Попробуйте сделать это до конца этих болезненных сидит, не сдаваться. Я не собираюсь приукрашивать его. Это будет трудно сначала. Лучшее, что вы можете сделать, чтобы помочь облегчить ваши страдания, это следовать твое дыхание так близко, как вы можете. Постарайтесь, чтобы ваше внимание ездить на выдохе весь путь до конца. Сохранить ее применяют в пространство между вдохов и постарайтесь не потерять его, когда вы вдыхаете. Как ваша концентрация развивается, боли в ваших ногах будут меньше волновать. На самом деле, это, как правило, исчезает полностью и даже можно заменить на радость.

Вы и ваша боль не отличаются. Это только тогда, когда вы видите боль как-то "вмешательства" в вашу медитацию и блаженство концентрации, что это становится проблематичным. Прими это как оно возникает. Чем больше вы сидите с вашим дискомфорта, тем больше он будет приносить вам в непосредственность и ослабить ваше сердце.

+508
Poornima Prakash 2 окт. 2012 г., 13:39:49

МН 9 включает в себя как невежество (avicca) и потоков (asava) в рамках 1-го состояния зависимого возникновения однако это не подразумевает каких-либо типа "цикл причинно-следственной связи". Вместо 9 млн-это общий жанр Шарипутры Абхидхаммы нашли в suttas, который обеспечивает дополнительное объяснение, что предоставленная Будды.

Будда учил невежество (не знание) является 1-ое условие зависимого возникновения каких условиях 2-ое условие зависимого возникновения, а именно, ищите. Ищите-три раза, а именно: дыхание в & ВНЕ (Кая Санкара), начальной и продолжил мысль (Ваци ищите) и восприятие и чувство (Читта ищите).

Когда эти ищите возникают или состряпали (встряхивающее) по незнанию, это не просто невежество, предшествующего этим ищите. Если это было только незнание предшествующего этим ищите тогда только типа отвлекает & дискурсивные мысли и воспоминания (ищите) будет мыслях путаница.

Но почтенный Сарипутта кроме того, указывает на то, что прежде ищите возникают, существуют основополагающие тенденции (anusaya), которые вытекают из (asava) невежды ум; и эти потоки (asava) также включают загрязнений или диски чувственного желания и (в прошлом) становится.

Например, если в медитации, эгоистичная мысль по отношению к прошлому возникает спонтанно, это поток последних становится. Или если сексуальные желания возникают спонтанно, это из потока чувственного желания.

Ребенок рождается с врожденной диски чувственного желания. Ребенок имеет естественное желание наесться, утешиться, умиляться и т. д. Эти диски встают перед ищите возникнуть.

Таким образом, Шарипутра просто указываю на то, что 1-я ссылка на незнание не только не зная или слепота. 1-й ссылке также включает в себя диски чувственного желания и (в прошлом) становится.

Поэтому, нет циклическая причинность, участвующих в 1-й ссылке. Тот факт, что невежество тоже asava показывает, нет цикличной причинности.

В том числе asava в рамках 1-го состояния добавляет динамический аспект невежества и описывает, как невежество-это не просто некоторое статичное состояние, а теперь описывает невежество, чувственное желание и прошлые ставшие вспыхнуть (asava) из ума и потока ума.

Когда разум ребенка-это крики & плачет из-за своего хочу на чувственные наслаждения, чтобы успокоить его чувственного желания; естественно, его разум ослеплен этой чувственного желания asava & невежда в Четыре Благородные Истины.

Но это ничего не циклический, потому что, когда чувственные желания ребенка унимался через насыщаетесь или получить утешение, невежество остается в сознании.

Просто потому, что asava чувственного желания могут (временно) прекратить или asava прошлых став прекратить, не означает asava неведения прекращается. В asava чувственного желания и становится может быть успокаивал с самадхи, но только Випассана может закончиться asava невежества.

Тот факт, что ублажение чувственных asava желание и прошлое становится asava не может закончиться незнание показывает, нет циклическая причинно-следственная связь между невежеством и asava. Вместо этого, невежество и asava-это лишь то же самое.

В 10.61, Будда разъясняет, что пять помех (которые asava) - это "еда" ("Ахара") невежества. Купить "питание" или "питание", то это означает, как долго, как пять помех оставаться, неведении останется, потому что ум не может ясно видеть, когда возникают пять помех.

Однако 10.61 становится ясно, пять помех не предыдущие "дела" ("хету") невежества. В 10.61 лишь констатирует пять препятствий-это "условие" ("paccaya"), который держит невежество в живых:

Монахи, это сказал: ‘Первая точка невежества, монахи, не видел такого, что до этого не было никакого невежества, а потом он появилась на свет’. Все-таки, невежество заключается в конкретных состояние.

Таким образом, концовка из пяти препятствий в 1-Джана не приводит автоматически к прекращению невежества. Ум медитатора могут застрять в работе в течение длительного времени.

Это показывает, нет цикличной причинности в 1 состояние зависимого возникновения, как учил Сарипутта в 9 млн, потому что в конечном итоге, прекращение только asava, что может закончиться незнание прекращения asava невежество. Поскольку окончание незнания (Випассана) обязан прекратить невежество, это звучит нелепо предположить, существует круговая причинность невежества вызывает невежество.

Идеи о "круговой причинности" является "papanca"; из вменил Дхамму то, чего не существует или то, что когда-либо учил.

Когда Будда говорил о "Самсара" ("езда на велосипеде"; "кружение"), Будда говорил о незнании (1-е условие) и тягу (8-е условие), как состоящий из сансары.

1-го состояния в одиночку зависимое возникновение не может быть "Самсара" или "круговой причинности".

+468
user208302 25 окт. 2018 г., 17:18:14

Это, очевидно, не может быть "гарантированно", потому что в моральной сфере никогда не гарантировано; за 136 млн, 117 млн, и т. д. Независимо от того, что "apaṇṇaka" значит; я думаю, что "безопасная ставка" является наиболее точным смыслом, на основе принципов Дхаммы. Идея "неопровержимые" появляется клеветать Дхамму.

Например, нравственные люди, которые держат следовать еще может страдают, когда их мать и отец умирают, потому что они все еще верят в мать и отца:

Есть то, что дано и то, что предлагается и то, что приносится в жертву; есть плод и результат хороших и плохих поступков; есть в этом мире и другого мира, есть мать и отец; есть существа, которые реборн спонтанно, есть хорошие и добродетельные отшельники и отшельники в мире, которые уже сами поняли, путем прямого знания и объявить этот мир и другой мир’.

117 млн, более позднее дополнение, написанное арахант, правильно сказано выше-это не благородные осквернил право вид сайдинга с отличием и не сайдинг с освобождения. 117 МН обязано быть написано, чтобы одергивать других позднейших наслоений, таких как 60 млн, которые ложно говорят мирской правильный взгляд и гарантия результата.

+431
SebastianG 11 мая 2015 г., 8:40:41

Я слышал, что есть тибетское слово, которое переводится, как "правда, что мы отрицаем" и звучит близко к английскому слову "попался".

Однако я не могу найти это слово или источник его. Может кто-нибудь дать источник?

Вполне возможно, что это переводится как "правду, что я отрицаю" или "правда, что вы отрицаете". Я не уверен, если "мы" оказался в нужное местоимение. Я думаю, что это могли быть использованы в ходе дебатов в монастыри.

+275
Dagburbank 27 апр. 2017 г., 18:01:50

Будда не молчать по этому вопросу. Он лишь промолчал, чтобы те, кто будет недопонимать. Как говорится в Ананда Сутта, спрашивающий Будда был "одурманен" & "путать". Цитирую: "заблудшая Vacchagotta станет еще больше сбиты с толку".

Как для 'нигилизм', это 'собственной точки зрения, которая считает, что "я" умрет или "другим заставить меня страдать". Соответствующие suttas, которые объясняют это: Brahmajala Сутта, проводимых взглядов (Итивуттака) и Acela Сутта (см. сноску).

+267
Beppe 15 апр. 2011 г., 16:05:23

Это также появляется в Амитабха сутра комментарии:

Однажды, когда Будда Шакьямуни учил Дхарме, [он сказал своим ученикам, что его голос можно было услышать во многих далеких землях, и сила его голоса ощущалось во многих мирах. Один из учеников Будды, Маудгальяяной, который был всего в сверхъестественную силу, был настроен скептически, что голос Будды может достичь таких далеких мест. Он решил исследовать для себя и использовал свою сверхъестественную силу, чтобы идти в землю Будды, которая была десять миллиардов Будда Земли. В этой земле Будды, Татхагата Lokesvaraja проповедовал Дхарму. В данный конкретный момент, человек в зале поднял что-то на своем теле и воскликнул, "Почему маленький червячок ползет по моему телу?"

Татхагата Lokesvaraja сказал: "Это не червячок, это Маудгальяяной, ученик Будды Шакьямуни из мира Саха". На самом деле, Маудгальяяной не был маленьким; он был только по сравнению с людьми этой земли Будды, он был не больше, чем червяк. Тогда Татхагата сказал Lokesvaraja Маудгальяяной, "возвышение и добродетелей всех Будд не то, что может быть понято и уровняли sravakas. Вы не должны проверить их с вашего сверхъестественной силой". С тех пор, Маудгальяяной твердо верил, что существуют бесчисленные миры и безграничные Будд в подавляющем необъятность пространства

+239
khaledh 6 февр. 2015 г., 5:32:19

Я знаю, что другие религии, такие как ислам, имеют большое значение паломничества. Делать каких-либо буддийских школ и традиций, также имеют акцент на паломничество, и если да куда же они денутся? Я знаю, что есть места с особой значимости для буддизма, такие как Бодхи Гайя и буддисты туда. Но это путешествие на самом деле значительная часть их практика или традиция или это просто, что это лично вдохновляет идти.

С моей точки зрения, я бы с удовольствием посмотрел места исторической и религиозной значимости для буддизма. Если бы я сделал хотя я не рассматриваю это как часть своей практики в качестве буддийских. Это было бы почти религиозные достопримечательности.

+232
Lvy Seldon 22 мар. 2011 г., 9:20:20

Комментарии по следующей ссылке:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html

Bhagava: также переводится как "благоприятный" или "возвеличенный"; наиболее частые наименованием Будды, хотя и не ограничивается буддийских использования.

Слово "Bhagava," может быть переведено как "благословенный"

+114
Macbo 14 апр. 2019 г., 18:51:59

Когда говорю, что совокупный не-я, мы не предсказав существование, что называется собственной?

Нет, мы не предсказываем существование собственной личности. Вы в курсе что они есть. Вы идентифицируете себя как своего тела и/или вы идентифицируете себя как чувство и/или вы идентифицируете себя как сознания и/или идентифицировать себя как восприятие и/или идентифицировать себя как умственные измышления. Самостоятельно вам уже известна.(Если вы не отождествляйте себя с телом, чувства,восприятия,сознания,умственных измышлений, то вы уже находитесь в состоянии Анатта.) Мы говорим о том, что ваша идентификация себя с телом , чувства , сознание, восприятие , умственные измышления неверны. Я-это не тело , чувства , сознание , восприятие , умственные измышления. Теперь вопрос Что такое личность? Что вам придется выяснить самостоятельно, занимаясь медитацией. Вы будете в конечном итоге найти, что Дхамма Анатта Sabbe. Ничего не стоит выявить как само собой даже не Нирвана. Следовательно, само должно быть как иллюзия или ошибка или сон. Самость, как заблуждение. Ложное понимание возникает само, а мы лечим, что недоразумение, практикуя Анатта.

+41
miranda32 16 мая 2010 г., 9:07:01

Привет Ах wovel входит во Вьетнаме (Н-Ах-м) по звуку! Никакая другая практика необходима, помимо воспевания Нама Myoho Ренге Ке. Не пытайтесь исправить то, что не сломано. И любой положить другие практики, кроме скандирования Нама Myoho Ренге Ке, скорее всего, станет помехой.

+22
asechkamalina 22 мая 2010 г., 13:10:17

Показать вопросы с тегом